道德經(jīng)、論語對于《道德經(jīng)》與《論語》，我們先從大方向談一談，便于對后續(xù)的深入學(xué)習(xí)有更好的把握:

老子《道德經(jīng)》講的大都是天道，從天道出發(fā)，然后走向人道；

孔子《論語》講的大都是人道，從人道出發(fā)，然后走向天道；

二者雖殊途但同歸，最終目標(biāo)都相同，都是在講道；

以下舉例，正是二者的殊途同歸:

1\老子與孔子都講圣人，圣人在二人心中都代表人間最高的理想人物，但二者不同之處在于:

孔子講圣人會提名“堯、舜、禹、湯”；

老子并不提名，只講圣人，正所謂其講的“名可名非常名”；

2\老子、孔子都講要順其自然

孔子講“有為”，所言做事要順其自然，盡人事，聽天命；

老子講“無為”，所言做事不要違反自然規(guī)律；

一個教導(dǎo)我們做好人，一個教導(dǎo)我們不要做壞人，僅此差別而已；

*\老子、孔子皆提倡不言之教

孔子講行不言之教:

天何言哉，四時生焉，萬物生焉，四時行焉，萬物生焉。

老子講行不言之教:

是以圣人處無為之事 行不言之教

如此殊途同歸的地方實在太多，需要我們不斷學(xué)習(xí)、體會，相互配合，更好的體會天人合一、天人合德。

重悟不重言《道德經(jīng)》開篇第一句很重要，需要我們好好的體會，以幫助我們后續(xù)的深入學(xué)習(xí)。

道可道非常道，名可名非常名

這句話中有幾個詞我們需要注意:

道，是指宇宙萬象，包含人生一切造化，是宇宙萬物的本源，我們也可以稱之為本體；

常道，是指恒常的道理；

常名，是指沒有局限性的名稱，即萬物的自性；

綜合全句，要告訴我們的就是，言語具有局限性，不要執(zhí)念于所言所講即為一定，萬物都在變化，言不盡，道不明。

正如用佛家的一句話:

不可說，不可說。

老子開篇一句，是立道亦是破道，究其原因，源于伏羲畫象；

道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，追溯到伏羲氏的那個時代，伏羲仰觀天象，俯視地理，又結(jié)合自身，反復(fù)思考，發(fā)現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的變化；

但由于那個時代沒有文字，無法用文字來描述，所以伏羲不得已只能將此畫出來，便有了一畫開天，也叫一畫太極，當(dāng)時稱之為象；

伏羲畫象之后，便出現(xiàn)了各種亂象，眾人都紛紛執(zhí)迷于象，無論看人，亦或是看天、看地，都在看象；

老子意識到眾人如此過度的執(zhí)迷于象，遲早會因困于象而無法繼續(xù)前進(jìn)，所以決定破象立道；

想將當(dāng)年伏羲無法講出的東西講出來，但同時擔(dān)心自己講道，大家亦會紛紛執(zhí)道，又會陷于困境，于是開篇便立道即破道；

這是對我們的勸誡，希望大家不要像過去執(zhí)象那樣去執(zhí)道，真可謂是用心良苦，我們需要好好重視、好好體會；

有無看萬物學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們會發(fā)現(xiàn)，好多事情與我們的日常觀念并不相同，甚至是截然相反；

這一切的原因就是，“天下萬物生于有，有生于無”，而我們只相信自己的眼睛看到的東西，也就是相信“有”的東西，所以只是站在有的角度看待一切，自然觀念與事實不同；

《道德經(jīng)》中講有無:

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

有即是有，無即是無，卻有無相同，有即是無，無即是有，可謂之玄，如此玄妙；

若能將它看到玄同，即一般看起來不同的，站在更高的層次，看的更深入、看的更廣，其實是相同的，那就看到了眾妙之門；

似有又似無，又有又無，即為道，道生萬物，以有無看萬物，才為自然。

故有之以為利 無之以為用

“有”即被固定，可以給我們提供便利，但難以變化，只能順其自然的由有化為無；而“無”為虛，擁有變成任何一種“有”的可能，擁有無限生機(jī)，故而“無”有大用；

由此我們要汲取教訓(xùn)，看到有的東西，要去想它無的部分，一定要深一層去想，才能知道用的根本在無，而不在有，好比無心插柳柳成蔭，有心栽花花不開；

“無心生大用，有物不通神”，人到底要有心還是無心，需要好好感悟，有心人所想的大部分偏離正道，無心人才合乎自然的規(guī)律；

有物的存在，我們很難看到看不清楚的、恍恍惚惚的、不可思議的那一部分，故此我們要牢記——看事物，不僅要看有的部分，更要注意看無的部分。

反者 道之動

道的動變是自然的循環(huán)，它的循環(huán)是反本歸源，反復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始，才能夠做到生生不息。

道必須運動，運動才能打破原有狀態(tài)，有一個新的狀況出現(xiàn)，于是才產(chǎn)生了新的生機(jī)，然后越是變化越是不同，到成熟時就會是各式各樣的，就是我們所講的萬物，從而實現(xiàn)了道生萬物。

但道不管怎么變化，它的本質(zhì)不會變，變化是一種現(xiàn)象，變化的規(guī)律是不變的，就是本體；就像我們平常所講原則不能變，但方式可以變，就表示變與不變是同時存在的。

以不變應(yīng)萬變，現(xiàn)象是萬變的，但本體是永恒不變的，變到相當(dāng)程度，它就會自然而然的回歸原貌，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。

學(xué)習(xí)方法無論是《道德經(jīng)》，還是《論語》，都是含義深厚的，是圣人留給我們的經(jīng)典，但畢竟我們不是那看得懂天垂象的圣人，自己買書研究，其實是很艱難的，何況有眾多前人的研究，我們?yōu)楹尾缓煤媒梃b呢?

我們可以站到巨人的肩膀看世界:

多在網(wǎng)上搜視頻，看看名家是如何講解；

（存在眾多觀點也是很正常的，道就在那，但人的悟性是不同的）

在學(xué)習(xí)之余，多思考，多感悟，多實踐，才會有所感覺，才更加明白“道可道非常道”；正所謂知易行難，“天下莫不知，莫能行”，任重道遠(yuǎn)，加油吧！