高品質(zhì)的物質(zhì)生活給人們帶來(lái)高品質(zhì)精神生活的渴望,這給企業(yè)畫冊(cè)設(shè)計(jì)藝術(shù)家們提出了更高的要求。設(shè)計(jì)只有植根于生活的土壤,才更顯其生命力。設(shè)計(jì)藝術(shù)的人民性、平民化的呼聲在日益高漲。但是,在這個(gè)崇尚藝術(shù)個(gè)性、物欲橫流的商業(yè)社會(huì),設(shè)計(jì)師們很容易迷失方向,極端追求個(gè)人風(fēng)格,忽視服務(wù)對(duì)象;不切實(shí)際的盲目追崇國(guó)外的思想和觀念,追求外在形式而忽視功能內(nèi)涵等設(shè)計(jì)現(xiàn)象比比皆是。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中,我們不難看到畫冊(cè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品與我們的生活是如此地密切,以至于我們難以將它們分離?？梢赃@么說(shuō),小到一個(gè)杯子、一粒紐扣,大到家具、房屋住所,行如汽車、飛機(jī)、輪船等等,人們?cè)谙碛玫耐瑫r(shí),也有追求審美享受的精神需求。因而,設(shè)計(jì)藝術(shù)兼有實(shí)用和審美的雙重性,并以實(shí)用功能為其基本屬性。設(shè)計(jì)藝術(shù)與人類生活的密切關(guān)系,從設(shè)計(jì)藝術(shù)以最原始形態(tài)誕生起就已經(jīng)決定了。從原始人類的石器、陶器、到青銅器及后來(lái)的銀器、木器等等器物,從古至今的服裝服飾,古今建筑,設(shè)計(jì)藝術(shù)伴隨了人類的整個(gè)歷史。如今,設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種實(shí)用性藝術(shù)形態(tài),已覆蓋了當(dāng)代人類生活的方方面面,貫穿于人們的衣、食、住、行,不斷提高人類的生活質(zhì)量,故有人稱設(shè)計(jì)藝術(shù)是“將生活藝術(shù)化,將藝術(shù)生活化”。

021yin.com設(shè)計(jì)藝術(shù)家的角度來(lái)看,設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和功能性完美的結(jié)合是一方面,而如何運(yùn)用好創(chuàng)作手法也是極其重要的一方面。根據(jù)我國(guó)的實(shí)情,結(jié)合具體的社會(huì)環(huán)境和復(fù)雜眾多的服務(wù)對(duì)象的背景,創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)又符合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式的設(shè)計(jì)作品,這是我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)家們應(yīng)該去思考的。傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)成藝術(shù),表現(xiàn)細(xì)膩、生動(dòng),傾向于寫實(shí)表達(dá),相對(duì)于西方構(gòu)成藝術(shù)更加具有感性的成分,較多的是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的裝飾上,其形式特征源于古代及傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),歷經(jīng)提煉形成體系,在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里在工藝美術(shù)領(lǐng)域起到了主導(dǎo)作用,廣泛運(yùn)用于我國(guó)紡織、服裝、印染、陶瓷等裝飾上,如:面料圖案、服裝圖案等,這種樸實(shí)而感性化的傾向?qū)憣?shí)表達(dá),在我國(guó)已奠定了深厚的基礎(chǔ),與西方構(gòu)成藝術(shù)相比,它更具廣泛性。

　　上個(gè)世紀(jì)七十年代以來(lái),國(guó)外現(xiàn)代構(gòu)成理念在我國(guó)掀起了狂瀾,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想受到了沖擊,盲目的追崇導(dǎo)致脫離我國(guó)實(shí)際。實(shí)踐證明,我們需要先進(jìn)科學(xué)的思想和理念,也不摒棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)。今天,在我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,兩種觀念和手法并存且互相融合及滲透,顯然,設(shè)計(jì)的多元化既符合事物發(fā)展規(guī)律又是客觀現(xiàn)實(shí)的需要。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念傾向于抽象表達(dá),這是一種以構(gòu)成為基礎(chǔ)理論強(qiáng)調(diào)外在形式感的表達(dá)。構(gòu)成基本理論的建立,源于人類對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí),構(gòu)筑于現(xiàn)代科技美學(xué)基礎(chǔ)之上,它綜合了現(xiàn)代物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域的成就,帶來(lái)新鮮的觀念要素,并且已成功應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域。二十世紀(jì)七十年代以來(lái),構(gòu)成的抽象設(shè)計(jì)理念,已廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)、視覺(jué)傳遞等等領(lǐng)域,給我們的設(shè)計(jì)文化注入了新鮮血液。構(gòu)成在實(shí)用設(shè)計(jì)的運(yùn)用,給人們帶來(lái)的視覺(jué)享受的例子是舉不勝舉的,我們較熟悉的國(guó)外的澳大?國(guó)內(nèi)的上海經(jīng)貿(mào)大廈、東方明珠,流暢的線條,簡(jiǎn)潔的造型,頗具現(xiàn)代美感。構(gòu)成理念中的抽象元素,還常常被運(yùn)用到家具、生活日用品和工業(yè)產(chǎn)品中的電話、家用電器中,我們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中感受到了這種由現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代藝術(shù)觀念帶給我們的物質(zhì)和精神的享受。而另外一種美,則是相對(duì)于現(xiàn)代構(gòu)成的傳統(tǒng)裝飾的美,意大利古城佛羅倫薩的傳統(tǒng)建筑及雕塑使人感受到這樣的美,是一種古老傳統(tǒng)文化的洗禮,綿長(zhǎng),古老,深厚。

　　我們的設(shè)計(jì)文化應(yīng)該是中國(guó)整體文化及經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分,其發(fā)展趨向,應(yīng)該是建立在符合國(guó)情的審美價(jià)值取向之上。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是中國(guó)設(shè)計(jì)文化的源泉,是中國(guó)設(shè)計(jì)文化個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ),是設(shè)計(jì)藝術(shù)家的立足點(diǎn),要將我們的設(shè)計(jì)文化與之結(jié)合起來(lái),很好地把握住“民族感”、“時(shí)代感”。在高科技發(fā)展和綜合利用的今天,東西方文化,傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化,科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)都在相互碰撞,相互融合, 我們的生活方式及思維方式也隨之改變.

　　我們?cè)诳紤]設(shè)計(jì)的價(jià)值取向時(shí),不能忽略了這點(diǎn)。我們應(yīng)該承認(rèn),平面構(gòu)成理論是高科技的產(chǎn)物,其涉及的知識(shí)結(jié)構(gòu)方面,內(nèi)容和形式都相對(duì)開(kāi)放而多元,尤其在素材方面,涉及廣闊的宏觀世界和微觀世界。在今天,大多數(shù)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育體系皆如此,諸如“人體工程學(xué)”、“三大構(gòu)成”,構(gòu)成了今天的設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ),成為設(shè)計(jì)教育中最為重要的內(nèi)容。而傳統(tǒng)裝飾則相對(duì)封閉,內(nèi)容到形式均有一定制約性,雖然也講究形式感,具有一定的抽象因素,但卻是建立在具象基礎(chǔ)之上的。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成,以其特有的視覺(jué)形態(tài)和構(gòu)成方式帶給人們一種特殊的視覺(jué)美感,其形態(tài)的抽象性特征和產(chǎn)生不同視覺(jué)引導(dǎo)作用的構(gòu)成形式,組成嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動(dòng)之感的畫面,營(yíng)造了一種秩序之美,理性之美,抽象之美。平面構(gòu)成的創(chuàng)作過(guò)程,自始至終伴隨的是一種理性的情感體驗(yàn),而傳統(tǒng)裝飾圖案的相對(duì)制約性,使其題材相對(duì)具象,形式規(guī)范,但這種源于生活、源于自然的抽象,展現(xiàn)的卻是一種生動(dòng)的感性之美。不言而喻,其圖案的創(chuàng)作過(guò)程中,情感體驗(yàn)是帶有明顯的感性特征的。不同的藝術(shù)觀念和不同的藝術(shù)手法會(huì)產(chǎn)生不同的審美效應(yīng),抽象和具象,感性和理性,都能引起人們不同的共鳴。在應(yīng)用設(shè)計(jì)中,應(yīng)適時(shí)選擇藝術(shù)表達(dá)方式,以更好地達(dá)到設(shè)計(jì)目的。