詩論《談幾種對詩歌美的錯誤理解與追求》
(講課用)
【原創(chuàng)】 詩論 《談幾種對詩歌美的錯誤理解與追求1》 陳虛炎
1 美學(xué)指導(dǎo)人辨識所有藝術(shù)活動的固有價值。通俗說,藝術(shù)品的內(nèi)在價值是由其創(chuàng)造性的藝術(shù)美決定的(絕非材質(zhì),權(quán)威評判,或榮譽(yù)獎項這些外在因素)。所以,了解美學(xué)是學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作的第一道功課。
2 對創(chuàng)作而言,即便沒學(xué)過專業(yè)的美學(xué)知識,也沒太大關(guān)系。?cè)吮旧砭陀畜w驗(yàn)美的先驗(yàn)知覺與直覺,因?yàn)槿酥蛑刑N(yùn)藏自然造物的法則,以及對法則背后更深層次的美的覺悟。當(dāng)然,創(chuàng)作不能一直停留在對美的直感體驗(yàn)的階段,有意識的學(xué)習(xí)和借鑒美學(xué)原理,是提升創(chuàng)作價值的關(guān)鍵。
3 文藝創(chuàng)作首先是有意義的文字,因?yàn)橹挥斜焕斫猓?才能產(chǎn)生印象和聯(lián)想,否則,詩意和美都是空談。(柯勒律治說,“詩是最佳詞語的最佳排列”,這句話說明什么,有意義的文字不過是成為詩歌文字的最低標(biāo)準(zhǔn))詩歌和散文很相似,有一定的聯(lián)系,這說明了,詩歌也是一種文章,只是其較為短小,精煉,文字相對優(yōu)美,意義相對集中,美感相對突出。理論上,只有音樂性是區(qū)別詩歌和文章的絕對界限。而目前看來,現(xiàn)代詩韻律的缺失,使得分行形式卻成為區(qū)分兩種形式的主導(dǎo)。
4 聞一多的“三美原則”,事實(shí)上總結(jié)了詩歌之美的三大源泉:音樂美,辭藻美,建筑美。?cè)欢枨杏洠?這不過是三種美的形式,或者說三種形式美。至于美到底是什么,三美原則并未解答。?cè)欢?無論初學(xué)詩歌,還是詩歌老手,都應(yīng)該尊重這個傳統(tǒng)的詩歌原則,因?yàn)槠淠依嗽姼璧娜笠傩裕ńY(jié)構(gòu)形式,表達(dá)形式,節(jié)奏感),脫離了這些,別談美學(xué),就連詩歌本身都不成立。
5 要學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作,至少了解幾種關(guān)于美學(xué)本質(zhì)極其原理的觀點(diǎn),這有助于我們判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)。
A 中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論:
一、主張美是主觀的,以呂熒和高爾太為代表。
二、主張美是客觀的,以蔡儀為代表。蔡儀說:“美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性”。
三、主張美是主客觀的統(tǒng)一,以朱光潛為代表。{朱光潛為了說明他主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn),還引了蘇東坡的《琴詩》:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”他認(rèn)為:“說琴聲就在指頭上的就是主觀唯心主義……說琴聲就在琴上的就是機(jī)械唯物主義……說要有琴聲,就既要有琴(客觀條件),又要有彈琴的手指(主觀條件),總而言之,要主觀與客觀的統(tǒng)一。”}(主觀條件):這是不對的,它是客觀條件,因?yàn)橹饔^是客觀反映到人腦的心理和生理的印象。?cè)纾簩徝狼槿?、理想、追求?美是客觀的統(tǒng)一。)
四、主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一, 以李澤厚為代表。
B 關(guān)于美的本質(zhì)的幾種學(xué)說:
a快感說:柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說:“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”
b內(nèi)在感官說:18世紀(jì)英國學(xué)者夏夫茲別里認(rèn)為:人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官,即人的“內(nèi)在感官”,或人的“第六感官”。哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法,認(rèn)為一般感官只能接受簡單的觀念,得到較弱的快感,而內(nèi)在感官卻可以“接受復(fù)雜的觀念,所伴隨的快感也遠(yuǎn)較強(qiáng)大。”
C先驗(yàn)說:康德認(rèn)為人的美感既是個別具有普遍性和必然性,他稱之為“先天共通感”
D直覺說 類同b,c
E游戲說
C 美的特征
答:優(yōu)美的基本特征:和諧。⑴優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美與崇高相反,它沒有主客體斗爭歷程的痕跡,不是以一方壓倒另一方而達(dá)到統(tǒng)一,而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一;是一個已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體,以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定。⑵就整體而言,優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧,是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào),以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。優(yōu)美的對象在其內(nèi)容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會實(shí)踐的肯定,不呈現(xiàn)為激烈的矛盾沖突,表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時相對靜止?fàn)顟B(tài),它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤等形式表現(xiàn)出來。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協(xié)調(diào)等為特點(diǎn)。⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤、舒緩、清新、漸次等品格(可簡介古詩風(fēng)格美:司空圖的24品)。例如:柔柔的春風(fēng),綿綿的春雨,萋萋的芳草等自然風(fēng)光的優(yōu)美。
D 我的美學(xué)信仰
真善美,三者只是不同領(lǐng)域內(nèi)的“愛”的變形,其本質(zhì)都是愛。因?yàn)橄矏郏?而生出真善美,三者是相互包含,融合的;美的必然是真的,善的,假的和丑的不會美,因?yàn)榱钊诵纳鷧拹?。所以美是一種主觀情感的認(rèn)定。當(dāng)然美有其自然客觀基礎(chǔ),有其原型,這就是美的客觀性,當(dāng)我們辨識出其原型時,愛就自然而然產(chǎn)生,美也就幻化而出。所以,我是支持美的主客觀統(tǒng)一,是朱光潛一派。至于社會性,我并非不承認(rèn)其作用,但只是覺得,無需將問題復(fù)雜化(主客觀已經(jīng)是一個閉合的,完整的辯證系統(tǒng))。
總而言之,人所覺察的美是心理性,感受性的,但美不簡單等同于快感,快感是愉悅的感覺,其中有愛的成分,所以是可以引導(dǎo)人尋求愛的標(biāo)志性途徑,但美絕非來源于快感。其本質(zhì)的客觀基礎(chǔ)可能是邏輯性,數(shù)理美。?cè)欢?這只是美的一種傳統(tǒng)的,普遍的,大眾心理的理解形式,即公約美。另一種,我認(rèn)為是風(fēng)格美,這也是不可或缺的藝術(shù)美的重要價值形式,這是屬于個人的,創(chuàng)造性的,獨(dú)立而具個性的美感,是建立在公約美上的美的歧化。正如同有人喜歡絕對的對稱美,有人喜歡波斯神燈那種不對稱的線條美,美并非絕對的客觀,她是一種被認(rèn)可后的形態(tài),只有同時承認(rèn)和包容兩種美感,才是藝術(shù)家應(yīng)該抱有的完整的,健康的美學(xué)態(tài)度。(即承認(rèn)人類共性的美,也不排斥個性之美)
真與美的關(guān)系(我的哲學(xué)觀)
參考:《自在,抑或酒神精神》之“思辯游戲二”
酒神:我們是否承認(rèn)造物主應(yīng)該是這個世界上最完美的事物本身,甚至超出他的創(chuàng)造物?除非他和他的創(chuàng)造物是同一的,否則我們應(yīng)該認(rèn)為上帝的價值高于這個世界的價值。這么說對嗎?
美卡拉艾斯:對的。
酒神:那我們是否也該這么理解上帝:即他應(yīng)具有創(chuàng)造物中所有最完美的事物的屬性。
美卡拉艾斯:我想應(yīng)當(dāng)如此。
酒神:告訴我,美的價值高還是真的價值高?
美卡拉艾斯:美的價值高。因?yàn)槊乐邪?。真是理性?邏輯,原理,框架,材料;而美是作品,曲線,協(xié)調(diào),變形的“真”。
酒神:詮釋得很好。那我們是否可以說,上帝是完美的,而世界是完“真”的?
美卡拉艾斯:這么說很有些意思。
酒神:而且我們還可以進(jìn)一步推論:上帝假若是致臻完美的,他就必須先是“真”的。
美卡拉艾斯:老師,這是什么意思?
酒神:也就是說,上帝即使世界的創(chuàng)造者,同樣也是世界的完成者。上帝創(chuàng)造光,光最終又完成上帝自己。
美卡拉艾斯:這里難于理解。為什么說上帝最終是世界的產(chǎn)物而又是創(chuàng)造者呢?這樣不是矛盾了么。
酒神(笑):這就是關(guān)鍵所在。現(xiàn)在我們是否可以先拋開最先前的假設(shè),讓我們將上帝和宇宙同一,這樣就解決了這個問題。
美卡拉艾斯:老師,你是說這個世界根本沒有上帝是嗎?
酒神:不,我是說,上帝只是個概念。是宇宙本身,絕對精神,最高級的生命形態(tài)都沒有關(guān)系,他是所有這一切也可以。上帝僅僅是個我們?yōu)閷τ钪婧甏蟮木次范O(shè)計的類人主宰罷了。
美卡拉艾斯:先不管他是什么,我們可還沒討論完上面的問題。上帝到底應(yīng)具有怎樣的屬性呢?
酒神:這就要看你對真和美的更深層次的理解了。
美卡拉艾斯:我認(rèn)為真就是對稱,而美應(yīng)該是扭曲的。真是固定不變的程式,是宇宙的絕對理念;而美卻變化無窮,是需要被創(chuàng)造的。美的數(shù)學(xué)形式是曲線和變化趨勢,物理形式則是彈性,引力,時空扭曲。真的作用是給美一個原則,我們必須假借這個原則來行事,否則便是丑。所以我認(rèn)為美是有原則的將“真”組合。
酒神:呵呵,美在你眼中就是有原則地將“原則”組合。這個看法很有意思,那我們就依你的看法來猜想上帝應(yīng)該也可能具有的屬性。從他的外體屬性出發(fā)。首先,他應(yīng)具有圓的屬性,是變化無常的和諧的極至。他有曲線美,并至少不多于一個棱角。棱角對上帝說來是多余的。
美卡拉艾斯:是的。因?yàn)閳A是所有幾何圖形中最完美的,且棱角破壞幾何形的完美。
酒神:其次,他還應(yīng)該有永恒的循環(huán)的運(yùn)動形式。這是從他的運(yùn)動方式來考察的。
美卡拉艾斯:是的。這個宇宙間最完美的運(yùn)動形式就是循環(huán)。
酒神:另外,如果他不吝惜他的存在方式,而將他注入他的最完美的創(chuàng)造成果--人,他就應(yīng)具有所有一切最完美的人性以及人類情感。我們樂意猜想上帝以自己塑造人形,歸咎于我們想象力之平乏。認(rèn)為上帝具有人形,毋寧認(rèn)為人以自己的形象塑造上帝。這根源于很深的精神底蘊(yùn)。事實(shí)上,在我們內(nèi)心深處總認(rèn)為上帝應(yīng)該把他的形象表現(xiàn)在他的最好的作品中。這是極度荒謬的偏見。但是,在這里,我們先保留這種偏見,而且,我還要將這偏見當(dāng)作事實(shí)在討論下去。這是因?yàn)槲覀冋l也不知道上帝究竟是怎樣,我們所能做的只是盡可能的去猜測和斷言。我們先假設(shè)他是類人的精神體或毋自體,那他就該具有愛和公正的情感,正義和寬容的性情,以及智慧和無所不能的。
美卡拉艾斯:也許這么說沒錯。
酒神:當(dāng)然,最后我們要說明的是,這些只是當(dāng)上帝以他自己形象來造人時才可能擁有的屬性。
美卡拉艾斯:我明白了。上帝擁有所有他創(chuàng)造的最完美的形式和形態(tài)所具有的屬性,所以他有最完美的形體形式,運(yùn)動形式,存在方式,價值形態(tài)和表達(dá)方式。
酒神:對。我們說上帝本身就是這個世界最深刻的內(nèi)涵。他最完美的表達(dá)方式就是創(chuàng)造這個世界。
具體解釋:
(公約美)譬如說,繪畫中的黃金分割。?cè)梭w以肚臍分界上下身,比例達(dá)到黃金分割時,是最富有美感的。或者常言的九頭身美女,為何知其美,經(jīng)驗(yàn)之感官以及內(nèi)在自然美學(xué)。
在古希臘時期,傳聞數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在集市散步時,在經(jīng)過鐵匠鋪前,他聽到鐵匠打鐵的聲音非常好聽,于是駐足傾聽。他發(fā)現(xiàn)鐵匠打鐵節(jié)奏尤其規(guī)律,于是這個節(jié)拍的比例被畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)的方式表達(dá)出來。這便是黃金分割的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)然,我們并不知道為什么自然界蘊(yùn)藏著一種能夠影響人類美學(xué)觀感的“數(shù)字”信息,以及這種信息是如何在我們腦中起作用的。原先,我們一定認(rèn)為,美只是人類內(nèi)在的精神觀感,因人而異,而事實(shí)上,造成美的普遍感受的確尤其“自然屬性”。這或許是大自然的恩賜,也或許是一種對自由意志的選擇性的桎梏。詩友會提出:“為什么美必須是這樣的,我的美學(xué)并不認(rèn)同。”很好,這就是風(fēng)格論的起源。個人的美學(xué)也是同樣,承認(rèn)風(fēng)格造成的特異美,只不過我也接受自然所“強(qiáng)制”賦予的普遍美學(xué)規(guī)則,因?yàn)檫@是人類普遍美學(xué)觀感的根基。試想,如果我們不承認(rèn)普遍的美學(xué)價值,也就不必遵循世間所有普遍價值,包括道德,良知,智慧,善良等等。?cè)欢嵏菜袃r值,并不代表這些價值本身就不存在了,或者沒有意義了,而本質(zhì)仍不過是被其他價值觀的取代,可這仍舊是一種人主觀心理認(rèn)定。所以,目前好的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(詩論),規(guī)則就是符合人類的普遍審美的基礎(chǔ)上,而構(gòu)造出不斷完善詩歌創(chuàng)作的理論。
?。L(fēng)格美)有很多因素可以造成,比如文字表達(dá)的異化,某些詩人慣用的表達(dá)形式(往往成為識別其作品的標(biāo)志),對事物的關(guān)注點(diǎn)不同,世界觀人生觀價值觀不同等等,但我更為重視的是詩人的感受特異性,我認(rèn)為這是造就你我詩歌區(qū)別,造就詩歌新意的重要因素。所以,我的美學(xué)觀念也在逐步轉(zhuǎn)變,在學(xué)習(xí)了很多風(fēng)格與主義的詩歌后,傳統(tǒng)美學(xué)價值的重心逐漸向風(fēng)格論偏移,也就是說,重視對具有個人精神深層的靈魂吶喊,掙扎,叩問,反思的作品(探析人性深層);對感受特異性強(qiáng)烈的,視角獨(dú)特,觀點(diǎn)新穎的作品,對非傳統(tǒng)表達(dá)形式的作品所傳達(dá)的美學(xué)價值。
但是,追求風(fēng)格論并不是萬能的,其中美學(xué)價值的真?zhèn)我膊皇侨菀装盐盏?。極容易令人犯錯誤的是,以為風(fēng)格美就是完全的自我個性的彰顯,是一種無拘無束的自由創(chuàng)造。錯誤的風(fēng)格論者認(rèn)為,只要有“我”的印記,越強(qiáng)烈越好;或者只要作品中突出個性化的表現(xiàn),內(nèi)容與形式都可以脫離傳統(tǒng)美的框架束縛。這兩種觀點(diǎn)都是風(fēng)格極端論的錯誤態(tài)度。?cè)绻@種風(fēng)格論沒有正確的美學(xué)態(tài)度來支撐,很可能創(chuàng)造出自以為美,實(shí)際卻是丑的東西。
E 詩歌美的一般標(biāo)準(zhǔn):
1形式美(多用技巧):
a 音樂美(有一定樂感,但無需過強(qiáng)的節(jié)奏感,注意詩與歌的區(qū)別;口感輕快還是凝重,激情還是平淡)
b建筑美(對稱美,整體的重復(fù)輪換性,至少做到不散亂)
c語言美(獨(dú)特表達(dá)方式,有詩感的語言組織,生動,優(yōu)美,有感染力)
2內(nèi)容美:
a立意美(即表現(xiàn)主題之思想性是否高尚,氣節(jié),宏大,慈悲,愛,正能量)
b意像美(精準(zhǔn),巧妙,獨(dú)特,和諧,大氣,唯美,凄美,壯美)
C 體裁對應(yīng) (即詩歌內(nèi)容與詩歌形式(或主題)統(tǒng)一:文白,華簡,莊謔,雅俗,深淺,輕重之別)
具體解釋體裁對應(yīng)問題(可展開討論):
狹義上講:內(nèi)容與形式需對應(yīng),主題與表達(dá)方式需對應(yīng)。其中也有很多學(xué)問。廣義上:一切內(nèi)容皆可入詩。(個人詩觀)
參考:詩歌者,詠懷,抒情,言志,話愁,批時,斗惡。個人愚見,對于一個詩歌創(chuàng)作而論,各種體裁,題材都無關(guān)緊要,乃至文字檢點(diǎn),觀點(diǎn)輕重都不打緊,重要在于作者為誰所詠,所懷,所悲,所泣。批判時政,當(dāng)詩文如刀,句句誅心。諷刺怪狀,可言辭犀利,語帶輕薄,字“臟”意不臟。無論諷刺,還是批判類型,當(dāng)做硬派詩,直抒胸臆,仇腔怒慨,巨斧劈斫,狂劍橫風(fēng),切不可兒女情思,柔情纏綿。?cè)欢?卻有許多詩友不能理解,以不柔情,不含蓄,不美觀為由貶斥之,真是可笑可嘆,何言以對呢?
F 如何評判詩歌的美?
評判詩歌的美,就像評判美食,并不是簡單賞析味道,而是對其色香味形的整體評斷。這是數(shù)據(jù)式的評判法(局部分析);而是否令人感受到愉悅,詩意,思想啟發(fā),或激發(fā)情感共鳴,是感受性的評判法(整體感受)。我覺得,只有在兩者主客觀結(jié)合的綜合比較下,評判才能不失公允。所以詩歌美不是孤立的某指標(biāo)可以簡單判斷的,這是一個整體,有機(jī)的,多層次的評測系統(tǒng)。內(nèi)容與形式,技巧與心靈都是相輔相成的,詩歌美不是其疊加,而是乘積,只有合理的配比與組合,才能將詩歌美發(fā)揮到極致。
6.幾種詩歌美的錯誤理解和追求(示例)
a:追求華麗,炫彩的詩歌
例1:愛情這杯酒
1.
凝固成像的畫布,坐落在繽紛的屋檐下
流浪的葉,用愛過的情穿透夢的胸骨
且吻過我簌簌的杯盞,你看見了嗎
易倒的酒杯,帶著一萬顆葡萄的遷徙
向我擦肩的情人,講訴風(fēng)瑟疏離的故事
因?yàn)闋繏欤?我把所有的感傷
隱于心頭,試問繁華落盡后
即將入斕的絕美,此刻又會有誰
帶著形如的瓣,為我來止撕裂的痛
能否咬斷時光的海韻,在一切的
靜止中,我一遍一遍涂抹舊痕
本想借丑陋來縈回昨日的藍(lán)
可是成為飄中的鴿哨,從脊骨
長出草木的空蕩,貼近一種魔鬼般的黑
2.
驅(qū)逐我殘破的思想,在卑微的
措辭里,深呼吸也好,哀嘆也罷
反正擋住前行的喧笑,不會披著
一蓑煙雨,跟著順勢的損失游走江南
來與不來的黃昏,站在蒼穹下
重拾落紅的女孩,似流淌的琴音
蘸著淚水的潮濕,洇開一紙綢繆
倏然中敲著暮鼓離去
老化在彼岸的下弦,燒紅過的青蔥
如今不會在疲勞的日子里,安身立命
與泛舟點(diǎn)點(diǎn)無關(guān)的以畫圈圈
待一個忘卻,了我抽絲抑或剝繭
(原始評論)不敢用“薦語”,是因?yàn)槿鐚⒃撛娐≈赝扑],勢必造成學(xué)詩人的盲目追求“辭藻美”的誤區(qū)。詩歌本身似乎挺美,但這種美是天然的嗎?評者以為不是。這種“美”不僅不天然,而且似乎走了邯鄲學(xué)步的歪路。追求表達(dá)的新意是沒錯,但混亂的語言組織擔(dān)不起這個重?fù)?dān),而且適得其反。恕評者孤陋寡聞,實(shí)在看不懂“風(fēng)瑟疏離”是個什么鬼?“即將入斕的絕美”又是什么鬼?“帶著形如的瓣”,瓣是看懂了,可“形如的瓣”又是什么鬼?究竟形如什么,是難以表達(dá),還是忘了寫,抑或是詩人獨(dú)具創(chuàng)意的“空喻之喻”,實(shí)在令人費(fèi)解。“能否咬斷時光的海韻”?評者都快頭大了,能否要求詩人解釋下,“海韻”究竟是什么鬼?還有“老化在彼岸的下弦”又是什么鬼,下弦月?還是下弦形狀的某事物?詩人啊,你到底也給個暗示哈!最后,“與泛舟點(diǎn)點(diǎn)無關(guān)的以畫圈圈”這個鬼真的太恐怖了,兄臺,能不能不這么詩畫寫意??!抽象派也沒這么牛啊,這簡直是想要“抽干讀者腦細(xì)胞”的節(jié)奏啊!蔡徐坤哥哥啊,或許是“雞你太美”,我不懂欣賞。只是,自我陶醉也應(yīng)該有個譜啊,美和“自以為美”還是有很大區(qū)別的。先把語言組織學(xué)扎實(shí)了,再跳您那令人高不可攀的華麗舞蹈也不遲,否則除了“雞你太美”的贊賞外,筆者已無言辭能表達(dá)對您的最高敬意了。
這首詩的問題在哪里?太過注重寫意式的表達(dá)。可真的把“愛情這杯酒”的意像表達(dá)清楚了嗎?從內(nèi)容看,詩人應(yīng)是想把愛情的意像表達(dá)成一杯苦酒。從某些表意明確的詩句中,我們有把握這樣判斷。比如:“因?yàn)闋繏欤?我把所有的感傷,隱于心頭”;“驅(qū)逐我殘破的思想,在卑微的措辭里,深呼吸也好,哀嘆也罷”;“蘸著淚水的潮濕,洇開一紙綢繆”……我們的確能感受到愛情令詩人心絞痛,或者某種哀傷或凄美感。這些都沒問題。問題在于詩人將表達(dá)方式的新奇以混亂的語言組織搞混了,產(chǎn)生許多令讀者難受的詩人自創(chuàng)的“做作用詞”。
“帶著形如的瓣,跟著順勢的損失游走江南,成為飄中的鴿哨,入斕的絕美,與泛舟點(diǎn)點(diǎn)無關(guān)的以畫圈圈”,用詞的精準(zhǔn)與用詞的新意其實(shí)是對矛盾,但新意必須建立在精準(zhǔn)之上,不能隨意濫用,這就像為何用典一般忌用僻典,自造意像必須有所合理解釋。因?yàn)閯?chuàng)新詞匯(或詞匯組合)讀者需要一個承認(rèn)與接受的過程,一方面會影響對詩歌理解,另一方面過多創(chuàng)新詞匯,會破壞詩歌的和諧美。
“易倒的酒杯”,讀起來就很拗口,第一感覺就是不舒服,滿滿的做作感。“入斕”,我查了下百度,根本沒這個詞。那么你讓讀者如何明白你詩句的具體含義呢?還是不需要具體含義,僅僅品悅一種“語感”就行了?我承認(rèn),入斕的絕美,從語感上講,卻是很有味道,很美,但其并沒有實(shí)際意義,這樣的美是不是很假,很空洞。舉個例子,我有時寫詩,并不是有了主題才寫,偶爾想到一個漂亮題目就可以寫。有一次,我想到“狼湮”二字,很想用,但我知道這個詞是我自己生造的,而且即便組合起來,似乎也不成立,狼湮滅了?肯定不對。為了不浪費(fèi)這個“靈感”,我又想找尋有實(shí)際意義的有效組合:狼煙,廊檐,狼言,狼焰……統(tǒng)統(tǒng)不行。事實(shí)上,這只是對“狼煙”語感的錯覺。網(wǎng)上還有漫畫“靈籠”,現(xiàn)在很出名,其實(shí)這詞也是生造的(至少極為生僻),但其可以有所寓意,比如“關(guān)押靈魂的籠子”,那樣還是可以用的。畢竟是個題目,可以凝練,而且有所寓指。但如果一首詩歌中盡是這樣的詞匯,那就令讀者極為別扭,想這到底是詩人在炫技,還是故弄玄虛?
(有必要可簡單解釋下,為什么濫用詞匯或生造詞匯不好。菩提心-菩心,個人寵拜,葡萄-葡或萄……這類詞匯純粹語法錯誤,翻譯詞匯或?qū)S迷~匯是不能簡單拆分或組合的(文學(xué)基礎(chǔ)常識)。反駁者會說,那網(wǎng)上還有不少生造成語的例子呢?比如人艱不拆,十動然拒,細(xì)思極恐等等。回應(yīng)此觀點(diǎn),首先生造詞匯是網(wǎng)絡(luò)語言中應(yīng)運(yùn)而生(很多是網(wǎng)絡(luò)無厘頭,或網(wǎng)絡(luò)暴力的產(chǎn)物),其是否具有文藝性?文藝是給全世界看的,而網(wǎng)絡(luò)用語往往有地域局限性,新型的網(wǎng)絡(luò)小說可以用用,但用在像詩歌這種高雅藝術(shù),是不適合的。可以試試用在詩歌作品中,看看效果如何;其次,能流傳多久?這種生造詞的生命力是極其短暫的,很快會被人遺忘,因?yàn)槠涞涔释鶃碓从诰W(wǎng)絡(luò)事件,沒有可憶性,一旦紅極一時的事件熱度消失,這類詞匯會很快被人遺忘;最后,要一分為二看待這個問題:并不是說完全不能生造,畢竟中華字詞,博大精深,完全有搭配組合的空間。但必須以合理性為條件的基礎(chǔ)上,推陳出新,并且如果影響力不能達(dá)到一定程度,不能持久,這些詞匯還是難以長久流傳。這和詩人個人創(chuàng)造的特殊意像是相同道理。這點(diǎn)可以輔助說明下。)
我們要明白,好的詩歌無需靠某個詞匯,或詞組來提升意境(這就是一類比較典型的錯誤美學(xué)觀)。好詩靠的是詩句構(gòu)成的,完整的意像或意像組,而產(chǎn)生有效之詩意,辭藻美僅僅是點(diǎn)綴而已。過猶不及——如果把太多華麗的東西堆砌在一起,而不是有機(jī)組合,反而會令人感覺“琳瑯滿目之混亂”。為什么會這樣?打個比方:一個蛋糕,下面是奶油,上面是巧克力,中間放一顆櫻桃,或幾個水果片,那就很漂亮對不對。?cè)绻厦娣艥M櫻桃,那就不是點(diǎn)綴了,而是反客為主。既然所有的都是“精品”,哪還有鮮花和綠葉之分嗎?誰來襯托誰?
需知物以稀為貴,情因老更慈,多了就不值錢了??!?cè)A麗之所以為華麗,是因?yàn)橛袠闼匾r托。?cè)A麗因是少的,樸素應(yīng)是多的,這是最基本的原則。
再者,為什么說邯鄲學(xué)步?
“來與不來的黃昏”——倉央嘉措《見與不見》:你來或不來,我就在這里。
洇開一紙綢繆——綢繆繾綣,燈光葳蕤,洇開一紙鄉(xiāng)愁……用爛了
一蓑煙雨——定風(fēng)波 蘇軾:一蓑煙雨任平生。
重拾落紅——?dú)堦査蒲?把盞共盞,生如浮萍,笑看紅塵——用爛了
孔雀羽毛,長頸鹿的大長腿,馴鹿角,光滑的貂皮,美麗的豹紋……分開看,都是很美的東西,可是湊在一起,究竟成了什么?四不像。(美不是將美的事物的簡單堆砌,而是把各個有用的部分,有機(jī)組合)太多典型匯集一處,其實(shí)以不是新穎詞匯,而是爛梗一堆。這些“爛?!币呀?jīng)可以作為最求古風(fēng)或華麗的標(biāo)志性詞匯,一見便知詩人對某種古風(fēng)美感的迷戀與追求。這些可能還不明顯,更有甚者,過去看過的詩友詩中,引用或半引用諸如徐志摩“輕輕地你走了,正如我輕輕地來”,“面朝大海,春暖花開”或一些著名古詩句,當(dāng)然是稍加改造的,給人感覺很好,但卻不知實(shí)為抄襲。別人精心制作的袈裟上截取一片,貼在自己的衣服上,即便本身這衣服再漂亮,其實(shí)都大大破壞了“原創(chuàng)價值”,因?yàn)槟羌藿由先サ摹棒卖乃槠碧?太炫目了!
另外還有個問題,文字的內(nèi)容太虛了。意像表達(dá)太虛,構(gòu)不成具體的,清晰的畫面。因?yàn)闆]有具體真實(shí)事件為支撐,整首詩就像空中樓閣,海市蜃樓,就像風(fēng)箏完全飄蕩在虛空中。你說這是一種飄逸的美,可能是有點(diǎn),但個人以為,詩歌還是實(shí)虛結(jié)合比較好,當(dāng)然比例上可以由詩人調(diào)節(jié)。否則言之無物的詩歌,很難讓讀者感受到真實(shí)的情感,也就產(chǎn)生不了共鳴。你問讀者,感受到美了嗎?好像是很美?那么你再問,美在哪里?我也不知道。這就是這類詩歌的弊端,情感表達(dá)太過縹緲和空虛,就像煙云一樣,構(gòu)不成固體。(艾青認(rèn)為,好的詩歌應(yīng)該是固體。?cè)绾谓忉專合胂笠淮咸押鸵欢哑咸训膮^(qū)別,前者是整體,后者則是散碎個體的疊加。為何要是固體?解釋:詩歌意像構(gòu)造與概念定義過程是很相似的。為了獲取一個精準(zhǔn)的概念或印象,直逼“真理”,這就是定義所追求的。詩歌的目標(biāo)也一樣。?cè)欢?情感和思想是“流動的物質(zhì)”,它不是“固定的文字”,它可以通過文字底下的音樂性,畫面感,以及蘊(yùn)涵的詩意來表現(xiàn),但永遠(yuǎn)不可能達(dá)到精準(zhǔn)。我們需要盡可能將流動的思想,固化成一個相對明晰的,可見可感的畫面。本質(zhì)是因?yàn)槿瞬蝗菀捉邮苓^于理性或抽象的,更容易接受感性的,可以簡單思維的,接近心靈而非大腦的,這是自然傾向)
當(dāng)然詩歌也有好的一面,其流暢的語言表達(dá),說明詩人的詩感或者說語感是非常優(yōu)秀的。其中有些意像構(gòu)建也很有新意,很獨(dú)特,比方說:“易倒的酒杯,帶著一萬顆葡萄的遷徙
向我擦肩的情人,講訴風(fēng)瑟疏離的故事”;“反正擋住前行的喧笑,不會披著一蓑煙雨,跟著順勢的損失游走江南”。
例2 《望春》(同一作者)
1.
黃昏走了,天黑得沉墜
披散的詞根,依舊在山頂
恪守沉默,自問中自答
突然想起夢囈里的葉,我想
不再浪費(fèi)思念的疼和痛
傾聽花開的謝,因掩蓋的步履
還呆在景遷的翅膀上
一句,我愛你算什么
不約而同,抑或前行的傳說
2.
我能用的都盡了,如今
只有等,隨意的碎玉淌成
今夜的布,學(xué)寒山的鐘聲翹首
短短幾秒,望的都是春的希盼
和飄絮的宿殤,還有悠悠
寸草的綻放,像那種屋脊上
眺遠(yuǎn)的際,披一身大寒的露
將思想的念掠過滄海,抑或桑田
趕赴終極的返青,一邊潮濕
一邊多想,以為可以用一地銀碎
打動凋零的心事,然而
虛數(shù)徐傷,堆砌的春,沒了桃紅
3.
更遺撼地是,我不敢直對
現(xiàn)實(shí)的活,恰是傾瀉流動
帶走消亡外的一切
譬如自由的風(fēng),多情的骸
自此,驚醒裊的藤蔓,成了
世人眸中的吹笙,只識
腳下的十萬蟲草,看畏懼的水
冷勾我的魂,來不及說出烏云的促
(原始點(diǎn)評) 對于這類詩,我是沒有審美的。只覺重觀了一遍胡適的《談新詩》中列舉的詩體解放后出現(xiàn)的”過渡白話體“,說是過渡,因?yàn)楫?dāng)時許多詩人延用了樂府或詞牌的形式,來創(chuàng)造新詩,不過至少也是講些平仄和韻腳的。詩人的用語頗有那種神韻,可以說唯中國特有詩風(fēng),并做到了某種不可言喻的極致。在這種極致的用語風(fēng)格下,我已經(jīng)很難品味詩歌所表達(dá)的奧澀的含義,因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被過多種解釋所扭纏和包裹,說抽象也行,說不可捉摸也罷,總之是超乎人類智慧所能理解的。且看”隨意的碎玉淌成今夜的布/學(xué)寒山的鐘聲翹首/短短幾秒/望的都是春的希盼",我不知該如何闡釋或翻譯成作者真實(shí)的心境和思想,而這僅僅是隨意摘錄了一句。喔!太華麗了——可以說通篇盡是類似斑駁炫彩的語句。我能說這樣的詩不美嗎?或許只是我的眼界太平庸了,難以審美。我能說這樣的詩是古今結(jié)合的完美表達(dá)嗎?也或許不古不今不中不外吧。總之,詩人做到了一種用詞和構(gòu)句的極致,有點(diǎn)像炫技,有點(diǎn)像雕飾,甚至華麗到匪夷所思的境界——不違心說,這種高超的平衡性真是難能可貴的!也或許我只是個容易被外表迷惑的人,但我確實(shí)只看到了一個精雕細(xì)鏤的匣子。我該贊美嗎?或許我只是個缺乏感動的讀者。
應(yīng)該承認(rèn),這種詩具有濃厚的個人特色,也是很具有風(fēng)格美的(如果有人覺得美,也可以學(xué)習(xí)模仿)。至少這種美,我是難以接受的。我總是在技巧和心靈間徘徊巡查,看這個詩人是否是怎么看待這兩者的,他的重心傾向何者。凡是太過炫技,太過自以為華麗的詩,但卻看不到真心,看不到濃厚情感的,我都認(rèn)為是假詩。至于這首詩,大家也可以看下,是不是和前面這首很相像,問題其實(shí)也差不多,相信各位詩人都可以找出來,這篇我就不繼續(xù)找茬了,只是給大家展示下。
例3《時光的鐘》
滴答滴答敲響每一次日升月落
彌漫著漸行漸遠(yuǎn)的紅顏
泥濘早已打濕淚水
那些磅礴早已瘦成半截黃土
我順勢推開時光的門
桃花早已與秋風(fēng)灰燼
或是青春開得太嬌艷
或是故國的情懷早已制成標(biāo)本
記憶隨東風(fēng)居高臨下
而我隨西沉的日幕睡去
哽咽的瓣瓣心事再次搖醒載滿的膨脹
我多想驅(qū)逐那些墮落的心殤
任相思的仔再次豐盈
灌溉脊背的經(jīng)年
在跋涉里耕耘柔情
待發(fā)酵捏成靈魂
我將把你繾倦的笑靨一一俘獲
?。ㄔ键c(diǎn)評):應(yīng)該說作者非常注重詩歌中的“遣詞造句”,字里行間都明明白白顯示出作者的“精致”心理。?cè)欢u者不得不對詩人有個提醒,過度的修飾,往往會造成詩篇“矯作”的氛圍。這種氛圍一旦形成,會有讀者發(fā)出近乎“完美”贊嘆,也會有讀者領(lǐng)會作者潛藏的用心——格外的完美,就譬如想要打造一尊永世長存的維納斯。而不知作者是否想過,無與倫比的‘精致“真的代表自己所寫主題的內(nèi)心感受嗎,還是僅僅是力求外在形式的完美?為什么羅丹要砍掉維納斯過于完美的手臂,僅僅是部分不能大于整體嗎?”與秋風(fēng)灰燼“,即便為追求極致的精簡,真的能省去”化為“二字嗎?
這首詩歌,可以看出作者是下了功夫,也是用了心的,平心而論也是上乘的。?cè)欢姼枋侨藘?nèi)在靈魂的放舒,這種放舒有平淡,也有華麗,平淡的不代表沒有技巧,而華麗的卻不一定能彌補(bǔ)內(nèi)心。而我們在創(chuàng)作一首詩歌時,究竟應(yīng)該”用心“何處?是技巧,還是心靈的本真,這是個問題。?cè)绻芾斫饬诉@點(diǎn),相信這位優(yōu)秀詩人的未來可以走得更遠(yuǎn),飛得更高。這就是我想對這位”用心的“詩人說的
也許把第二首詩歌放在這里講,是我苛刻了些。不過因?yàn)閱栴}都出在一處,所以就放上來了。憑心說,這首詩歌與前面兩首相比,那要好太多。盡管非常注重遣詞造句,但至少語句沒有什么大問題。主要問題是什么?還是技巧大過了心靈(一種詩人對待詩歌美學(xué)的錯誤態(tài)度)。必要承認(rèn)的是,遣詞造句是很重要。詩歌么,和一般文章肯定不一樣,要追求點(diǎn)文字上的藝術(shù)效果,但往往這種追求的執(zhí)拗態(tài)度,暴露出你對詩歌的理解的高度,以及自身的詩歌境界。美,是否就是眼前看到的表面上的“繁華”——辭藻,遣詞造句,運(yùn)用多重修飾等等?應(yīng)該說第一印象,會給人美的感受。就像一個打扮時髦的女性,會化妝的女性,但是卸妝后,去掉打扮后是不是還有那么美呢?這種美太單薄了。可以想象下,如果你的詩歌去掉那些華麗的修飾,僅僅留下“文字的骨架”,這個骨架所營造的意像能達(dá)到什么高度——這才是決定你詩歌美丑,新穎還是俗套,是高還是低……的主要因素。是的,要把華麗的外衣都剝?nèi)ィ?看這個“裸體”到底有多美,才是真的美。
?。ń忉專喊蹴缭缫咽莩砂虢攸S土,桃花早已與秋風(fēng)灰燼,哽咽的瓣瓣心事再次搖醒載滿的膨脹,灌溉脊背的經(jīng)年,我將把你繾倦的笑靨一一俘獲……
把這些句子的骨架領(lǐng)出來——磅礴瘦成黃土,桃花與秋風(fēng)灰燼,心事?lián)u醒膨脹,經(jīng)年,我將笑靨俘獲——看出問題沒?不是一個點(diǎn),就是貫穿a和b的一條線,這個畫面是很模糊,還停留在抽閑的高度。而好的意像,應(yīng)該是具象的,清晰的,令人動容或深思的畫面。所以,詩歌的豐滿是指意像的豐滿,而不是詞句表達(dá)的豐滿,僅僅這種豐滿是造不出厚實(shí)意像的,因?yàn)檫@是還只是一維,一條線而已,必須將它多重“包裹”起來,才能造成二維或三維的立體感)
舉例說明,為何辭藻之功不可能大于意像。以下是這個朗讀群某詩人某詩中引用的一段文字:
“我隨著你灼灼的雙眸
攀援而上
探尋清瑩里的亙古不變
而你執(zhí)著的背影
捏熄我欲的煙火”
(原始點(diǎn)評):“捏熄我欲的煙火”,其中我欲代表什么?是”我想要的“,還是”我的欲望“,兩者盡管有一定的內(nèi)涵關(guān)聯(lián),但畢竟屬于不同的涵義,是有差別的。?cè)绱吮磉_(dá)會造成歧義,并且讀來也頗覺怪異。盡管是個小問題,但我還想著重提點(diǎn)下,就是這類表達(dá),在當(dāng)今中國風(fēng)的詩歌中存在普遍。個人以為詩意的追求,并不側(cè)重某個詞匯的新奇,而在于詩句整體所蘊(yùn)涵的意象。譬如說,”一枝梨花壓海棠“,梨花就是梨花,海棠也就是海棠,之所以受讀者追捧,是因?yàn)橐痪湓挘?概納了某種本來難以簡單描摹的情境。同樣一個月亮,詩人覺得用”月亮“一詞太俗了,必得皎月,蟾月,枯月,素月才能體現(xiàn)月亮之”雅貴“,實(shí)不知,現(xiàn)代詩貴在意象的創(chuàng)造,如真一詞之替可以改變詩歌整體意象或意境,那可不無諷刺地說,詩歌意象何須營造,光靠辭藻也照樣可堆砌出”情思之魂“——那便真成”一詞之詩“了。
讓我們對比下好的愛情詩詩歌。
例4《春夢》(西子湖詩社某老師的詩)
那個春天
靈魂像風(fēng)箏一樣飛走
從此,這個城市的名字
便成了我一生的夢
夢醒時分
我會想你
有過約定嗎
看終日笑而不答的溪流
你在江的南頭
每天我都用電波向你問候
漸漸綻放的額紋
是我深深的思戀駐留
那柄磨快的小鐮刀
是否擔(dān)負(fù)著愛的傳播
那頂錯拿的大草帽
是否藏匿著一生的承諾
都說這是個播種的季節(jié)
怎么會割舍所有的希冀
都說你最善解人意
我卻結(jié)下了一輩子解不開的憂愁
每次見到的時候
總是在最疲憊的關(guān)口
心兒隨著脈動晃悠
漂泊成了無處安家的借口
記住了 下輩子
不過奈何橋 不喝孟婆湯
所有的記憶都系上紅絲帶
三生石邊 我等你
?。ㄔ键c(diǎn)評):與其十里桃花,不如三生三世。有些愛情,注定今生無緣,春夢一場,然而既已相愛,又如何輕易割舍,可想詩人在說“結(jié)下了一輩子解不開的憂愁”時,心情是多么苦痛!看完這首詩,我的心被吊懸在虛空,任憑如何掙扎,都難以釋懷。我不知道詩人在創(chuàng)作這首詩時是怎樣的心境,要回憶這樣一段揪心的歷史,真的需要勇氣,或許此刻的詩人也已經(jīng)釋懷了吧。?cè)欢?若說真的釋懷,她的詩歌不應(yīng)表現(xiàn)出如此曲折的心聲,也不會有那么大的感染力。那些由“真實(shí)事件”所勾勒的心曲,旁人不得而知,只能依稀從文字中捕捉和聯(lián)想到詩人當(dāng)時可能的情緒:磨快的鐮刀,在此處未免意圖象征辛勤勞作,卻可做“愛情是通過在勞動生產(chǎn)的過程中逐步建立和升溫”的解釋;而拿錯的大草帽中是否藏匿愛情的承諾,卻要由詩人的特殊經(jīng)歷而給出答案。與其說這是詩人的疑問,不如說是詩人的希冀。事實(shí)上愛情已由此萌芽(先前夢醒時詩人對溪流的提問,以及“綻開的額紋”早已埋伏下種子,做了一定鋪墊。因?yàn)橛辛祟A(yù)熱,所以這里讀來沒有“情節(jié)跳躍”的突兀感)。?cè)欢篮玫南<剑?卻得不到回應(yīng)(我們姑且先這樣理解吧),這里詩人用了一個巧妙的偷換概念的手法,通過具有雙重含義的“季節(jié)”一詞的鏈接,做了一個象征意味濃重的問句。(播種應(yīng)有收獲,然而愛情卻沒被收割,何故?一者是秋收之季節(jié),二者是愛情之季節(jié),兩者自然不能構(gòu)成因果,然而詩人明知卻“裝傻”,愣是生出了這哀怨的拷問,當(dāng)然“收割”和“割舍”二詞也起到了相同作用。)如此偷換概念,使之句意轉(zhuǎn)換和銜接自然而然,剛好迷惑住感性的讀者,從而產(chǎn)生朦朧的詩意,并且還在內(nèi)容上自然過渡上文(鐮刀與草帽),又銜接了下文(希冀破滅后的心酸),可謂一舉兩得。善解人意的好人,卻非善解風(fēng)情,這里我們可以猜想和感受詩人表而不露的心聲,卻不能過渡揣測“希冀”破滅的真實(shí)原因,這本身就是有違詩人愿景的。所以,我說姑且認(rèn)為是希冀“得不到回應(yīng)”吧。當(dāng)然,倒數(shù)第二段,詩人也給出了她有所保留的解釋,那種無奈和心酸,也只有作為當(dāng)事人才能領(lǐng)受。這也可能與詩人所處的特殊歷史時段有關(guān)(首段“靈魂像風(fēng)箏一樣飛走”就已表露出時代悲劇的氛圍,這也是我不點(diǎn)破的原因。?cè)绻麑⑦@段簡單認(rèn)為是愛情號召的話,那就太膚淺了。盡管詩人愛那座城市的感情應(yīng)是真切的)。作為和我父親的同齡人,詩人那一輩經(jīng)歷的感情是相當(dāng)特殊的,所以大多只能結(jié)出苦澀的果實(shí)。生在評者這種“玩大了的青春”之時代,是很難感同身受的。?cè)欢覅s聽過太多那個時代的故事,看過那個時代的小說,所以我特別能理解,詩人為何發(fā)出有如末段凄美的誓約,那是無奈現(xiàn)實(shí)造成的多么痛的領(lǐng)悟??!?cè)欢覉孕牛?即便忘卻了今生的記憶,有情人注定終成眷屬——輪回是無欺的因果,直待業(yè)緣成熟時。
該詩沒有華麗的語句,但表達(dá)情感卻非常深厚。靠的是意像,不是辭藻。比方說李白的《靜夜思》,其中也沒有華麗詞匯,但確實(shí)一個完整的“固體”,有觀,有情,有想象,有思考,自問自答,自憂自解。想象下(忽略平仄),詩人為何不將詞匯更華麗一些,這是完全能做到的,比如舉頭望明月,可以舉頭望皎月,舉頭望嬋娟等等,或者“床前明月輝,床前月明輝”,甚至兩個明月,看似嚴(yán)重違反了古詩“忌重”的法則,詩人為何還這樣用?因?yàn)樵姼柚皇菫榱吮磉_(dá)他當(dāng)時的情感,所有的道具都是原始的存在,元璞歸真,不需要過分修飾。這就是不做作的美。而我們現(xiàn)代很多詩人,往往不過了這一關(guān)。
如果說這首詩和例1風(fēng)格完全不同,沒有比較性,那么我們找風(fēng)格相似些的。
例5 《梅雨江南》
這個時候,適合太陽下聽雨
品嘗酸,帶點(diǎn)澀的味道
也適合你讀小令。讀出宋詞里的
欸乃聲
就有小舟駛進(jìn)
三畝荷池。出來就是唐朝
是唐詩寫意的水墨六月
——畫中人同你一道悶熱。姑娘云里焦慮
等哥哥歸來
撫琴
一抹羞紅半開半闔,滑落窗口
被頑童撈起,裝飾漣漪
漂洗干凈的風(fēng)鈴
叮當(dāng)叮當(dāng)
除去幾分潮濕,江南的聲音也清脆
河,纏繞浣衣的手
銀手鐲,亮瞎偷看人
油布傘撐開三點(diǎn)陽光三朵雨花
紙扇上,白墻灰橋黑瓦
臨水坐穩(wěn)了
老人們坐穩(wěn)古街,在天邊吹來的古風(fēng)里
爽快
得意忘形時,各自打開半壺酒
打開清淺的花月。有梅影旁逸
搖晃一樹燈火
這個時候
趁醉摟緊魚的小蠻腰
甩動水袖,甩掉被你捏出汗的一串串水珠
?。ㄔ键c(diǎn)評):誠然,詩人展現(xiàn)了極其深厚的功力,用一組組江南雨鄉(xiāng)的畫面,為讀者呈現(xiàn)出一個栩栩如生的“活的”江南。細(xì)看下,詩人選取的這些構(gòu)成畫面的素材,也非常具有江南的代表性,比如宋詞,小舟,荷池,水墨畫,撫琴,風(fēng)鈴,浣衣的手,油布傘,紙扇,白墻黑瓦的古街,乘涼老人,以及花月和梅影等;如此眾多的素材要容納到一首并非太長的詩中,還要構(gòu)成動態(tài)紛呈的諸多江南特色畫面,是極不容易的。假如詩人火候不夠,或者沒處理好承接關(guān)系,反而會寫成意像虛無縹緲,華而不實(shí)的“孔雀詩”,而我們看到了,這首詩并沒有這種病態(tài)。相反,這些素材有機(jī)結(jié)合和鑲嵌在意像組中,相互調(diào)動和比例關(guān)系都十分和諧。我想,這是得益于詩人高明的承接技巧,以及文字把控的能力。比如我們看看幾個重要的承接點(diǎn),是如何自然過渡的:這個時候,適合聽雨;也適合……便過渡到了聽小令;然后從小令自然承接宋詞,再從宋詞中的欸乃聲,又聯(lián)想到小舟,以及荷池;而其忽然跳躍至“唐朝的寫意的水墨六月”,僅僅通過“出來便是”,似乎有些牽強(qiáng),然而若從時間順序觀察,代表夏季的荷池與水墨六月就有了聯(lián)系,尤其在有了“畫中人同你一道悶熱”一句,便建立了充足的合理性。于是“撫琴/一抹羞紅半開半闔”便緊銜托出,“滑落窗口”和“被頑童撈起”又成為一道緊密的過渡形式,盡管其經(jīng)不起事理邏輯的推敲,但在詩歌中是允許的,那種似像非像的可能性,或者說詩人腦海中的意識片段都是圍繞一個中心,即在梅雨江南的現(xiàn)實(shí)和詩意中捕捉靈感之素材。至于是風(fēng)鈴,還是浣洗的手,或是銀手鐲之間的聯(lián)系并不過分重要,重要的是畫面在詩人腦海中如流水般涌動,他需要以最快捷和迅猛的方式捕捉到,然后通過文字的構(gòu)架為其鋪設(shè)血肉。再看“紙扇上,白墻灰橋黑瓦”,這其實(shí)也是江南古街的形象,詩人既然將其已通過紙扇而表現(xiàn)了,便不再下文臃繁而述,只說“臨水坐穩(wěn)了”,便又回閃出一句“老人們坐穩(wěn)古街”,就這樣又自然而然,把筆端遞給了乘涼喝酒的老人們;而同樣的方法,“打開半壺酒”又過渡到“打開清淺的花月”。應(yīng)該說,這首詩是非常特殊的,因?yàn)樗嬲蚱屏耸吕磉壿?。?cè)欢娙藚s以自身高超的文字技巧,建立了新的邏輯性,從而銜接了一道道莞爾詩意的畫面,將之聯(lián)結(jié)成一個整體。我不知這種邏輯該以何種概念來定義,只是知道,詩人一定擁有美妙的魔術(shù),令詩歌整體具足了完備的合理性,同時也將詩意發(fā)揮到極致。最后,詩人回到開文的筆調(diào):“這個時候”——趁醉摟緊魚的小蠻腰,又形成有力的過渡,結(jié)尾以一個極具畫面感的富含靈性的動作,完滿詮釋了江南水鄉(xiāng)的特色。就像一個無缺口的環(huán),詩人最終完美閉合了他的詩意邏輯的大圈。
所謂的華麗,其實(shí)就到這里為止了。不能因?yàn)樽非笕A麗,或炫技,而忽略語言的邏輯性,甚至基本語法。詩歌邏輯不是超脫數(shù)理邏輯,或事理邏輯,而是從事物的聯(lián)系點(diǎn),重新構(gòu)建了因與果的聯(lián)系。?cè)欢?因果這個大法則本身是不變。?cè)绻耆珱]有聯(lián)系,也就失去了推導(dǎo)的可能,“風(fēng)箏也就斷了線”。邏輯論證:風(fēng)箏為什么和我有聯(lián)系,是因?yàn)槲液退g有線連接,這就是因果鏈。?cè)绻鼣嗔司€,飄在空中,那它和我就毫無關(guān)系。這樣解釋可以理解嗎?
b 以為風(fēng)花雪月就是仙逸,縹緲,唯美
為什么會出現(xiàn)風(fēng)花雪月的詩?
古詩中有許多風(fēng)花雪月詩,這是因?yàn)楣旁娙〔牟幌瘳F(xiàn)代詩那樣豐富,自由。他們只能從自然景觀中去挖掘詩意,挖掘情感象征。但現(xiàn)代詩如果還沿襲那一套,寫一些半現(xiàn)代半古風(fēng),或者古風(fēng)不像古風(fēng),現(xiàn)代不像現(xiàn)代的詩,就有點(diǎn)不倫不類。?cè)绻€是借用“風(fēng)花雪月”這些素材,只是運(yùn)用詞匯的簡單組合,運(yùn)用串聯(lián)的動詞作為詩句構(gòu)成的主要表達(dá)方式,那就太膚淺了。意像刻畫不出來,再美的詩句都是空的。
為什么說風(fēng)花雪月的詩歌價值不大?
風(fēng)花雪月的詩盡是類同,讀千篇如品一葉;須知世間美人無數(shù),唯缺有趣靈魂。
例6 引自網(wǎng)絡(luò)(半古半現(xiàn)代):《一個人的風(fēng)花雪月》
指尖的溫柔
繚繞了幾個春秋
才下眉頭
又上心頭
舌尖的溫度
灼燒著無數(shù)神經(jīng)
恍如昨天
夜色將明
回憶的溫存
凍結(jié)了整個世紀(jì)
我心依舊
你心東流
記憶的長度
牽絆著一顆心臟
我心永恒
空無一人
任一剪相思成夢
任一腔思念化酒
兩個人的風(fēng)花易冷
一個人的雪月蒙塵
例7 半古半現(xiàn)代型:《無題1》(擬寫)
花開花謝,
如天上云彩剪斷塵世的華夢
微風(fēng)
熏
獨(dú)醉
一絲流云繾綣,
醉三世桃花
莫問
莫問
只愿呢喃
在你耳畔
伴君終不悔
咫尺天涯
任憑輪回苦
三生三世
愛,
妖嬈
指心繞
這類詩歌也是有些追求古風(fēng)現(xiàn)代詩的詩人常見的格式。其實(shí)很好模仿,甚至不需要什么感情就能完成。你說這詩歌表達(dá)了什么?愛情,都知道。在問,表達(dá)了什么具體意像?說不清。讀完后你記得住嗎?根本記不住,因?yàn)檫@類詩太多了,寫爛了。唯一的印象是,有些小清新,或小唯美的古風(fēng)現(xiàn)代詩。說白了,這就是它最終的價值評判。
還有一類相對典型的風(fēng)花雪月詩,我再模仿一下。
例8 《無題2》(擬寫)
月色啊,你如凝霜覆住了我的秋眸
也冰封住淚的蕭瑟,
只有滾滾沙海中,落紅一束
是你眉中那點(diǎn)朱砂痣
那婉轉(zhuǎn)的琴音,伴隨絲竹雨聲,
點(diǎn)點(diǎn)滴滴流淌入心扉
她化作秋雨,又抖落作晨風(fēng)
將你披上新婚的玉紗
你如一朵冰清雪蓮
不問紅塵與榮華
你如一片柳絮煙云
輕舞在淼淼銀波
燈火葳蕤,江風(fēng)竹眠
明月華蓋,絕世容顏
說到底,我也不知自己表達(dá)了什么,甚至寫完后也不知道該如何解讀。?cè)缛胩摶镁常?眼前一片迷茫。這就是我對這類風(fēng)花雪月詩的感受。追求縹緲,仙逸,唯美,或許這些都達(dá)到了,可也失去一樣?xùn)|西,真實(shí)的情感。可對好的詩歌而言,這是最致命的。
一切美的表象,建立在虛假之上,那種美當(dāng)然也就虛幻不實(shí)了。
例9《閑敲棋子落燈花之夜雨》
這夜雨的紅唇銜來一只黃梅
跌落成江南夏夜里的
一聲幽咽的嘆息
蛙聲是一種天籟飄逸的筆法
在池塘的蜀素上皴染墨跡
一種隱喻可以在文字的契闊間傳達(dá)
而避開了修辭濃釅的名諱
南方的夏夜,才子般吟誦著的雨聲
還有什么不可以潤色成飄渺的詩句
夢是枝頭上練習(xí)折返飛行的黃鸝
茶爐煮沸約客的盛情
而孤寂的內(nèi)心是最好的品茗者
個中苦澀和甘甜滋潤成
人生雋詠的感悟
這燈影里的棋局等待的惆悵
都在南方溫婉的雨聲中淡定
此夜閑情對局逸志
一枚燈花焚盡機(jī)心
直至浩渺的荒蕪
(原始點(diǎn)評)初看時,風(fēng)花雪月,再看時,人生哲理。?cè)磿r,繁華似錦。這大體就是我對該詩的初步印象。詩人有一種執(zhí)念,那就是對辭藻或優(yōu)美語句的貪戀,但在構(gòu)不成強(qiáng)有力的意像之前,這些都只是看似漂亮,實(shí)則無用的“燈花”而已。該詩也明顯烙下了追逐燈花的痕跡,然而為何又會改觀,是因?yàn)槭窃娢牟⒎呛唵斡娠L(fēng)花雪月的語句構(gòu)成,其中還富含了不少具有人生哲理的錦句。而這些錦句過多,又錯讓我以為該詩是格言詩了。總之,詩歌呈現(xiàn)的意像畫面是相當(dāng)唯美而富有禪境的:詩人(或描畫的主人公)在南方的夏夜伴隨聽雨,聞蛙,賞墨,品茗而下棋時,獲得不少人生感悟,這些大致就是詩人想表達(dá)的東西。隱約還可感受出,詩人大概還想借此表達(dá)一種禪意(或詩意)人生的境界。客觀論,詩人成功了一大半。?cè)欢?殊不知,美并不是簡單美的疊加。對于華麗的辭藻或語句,有個怪毛病,有時反而過猶不及,滿則溢之。作為美玉,天然已是上乘,何須過多雕鏤?此篇雕琢之痕太重了。其實(shí)想表達(dá)禪意,以捕捉自然,客觀物鏡為上,譬如“采菊東籬下,悠然見南山”,或者如詩題“閑敲棋子落燈花”,這樣得來的禪境(或詩意)才是客觀,真實(shí),而“樸素”的。注意“樸素”二字,這是相當(dāng)關(guān)鍵的。禪是一種不可言說境界,是一種修悟,它即是一種理解,也是一種客觀,大道已然存在,盡可以去發(fā)現(xiàn),卻不宜創(chuàng)造。刻意雕琢,過多主觀,只會令禪意或禪境顯得俗氣了。另外,詩歌素材的選取,元素的糅雜也應(yīng)把握“適量為宜”的原則,這樣局部和整體才有可供區(qū)分的分界。試想,鮑魚,海參,燕窩,熊掌都燉入粥中,粥固然是大補(bǔ)的,但需知,百味入腸,混竄一氣,如品一鮮,豈不可惜?有時,錦言繡句太滿了,反而令讀者體味不到輕重,層次,這也是維納斯為何斷臂的緣由。
這首詩是不是和例1比較像,差別在哪里?語言組織都是合理的。也就是說,語言表達(dá)上是合格的。詩風(fēng)上雖然也追求一點(diǎn)古風(fēng),但語言至少沒有邏輯問題,也沒有特別晦澀難解的詩句。多用定義式語句是這首詩的主要寫作手法,我們要看的是:定義是否合理?定義是否有詩意?定義組是否有效構(gòu)成意像組,是圍繞主題而建設(shè)的?基本都沒問題。這首詩的問題在于:1意像過于散漫2詩句過分精雕細(xì)琢3想要寫出禪味,卻被自己營造的“奢華”給破壞了。禪味詩,應(yīng)平淡樸實(shí),越淡越好。所以該詩走了相反路線,犯了主題與表達(dá)方式不協(xié)的錯誤。(比如凄美愛情詩,應(yīng)是慢旋律,文字應(yīng)有沉重感,感情應(yīng)濃厚卻內(nèi)斂,如用游戲筆調(diào)寫就不行,節(jié)奏太快的文字不行,打油詩體裁也不妥……每個主題都有相適應(yīng)的體裁和格調(diào),隨意打破可不行。純屬功力問題。)